三國時期魏國玄學家的何晏（196?－249），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，玄學創始者之一，並為漢朝大將軍何進的孫子。父親早逝，後曹操納其母尹氏為妾，於是被曹收養。
      又有一個說法，說七歲的何晏，早已聰慧無比，惹得曹操特別喜愛，所以想要收他做自己的義子。有天，小何晏在曹宮之內玩耍，玩著玩著就在地上劃出一個方框領域，自己坐鎮於方框中。「那是什麼？」一旁的人看了，這麼問著，他便應答：「這是何家的房子」。曹操耳聞此事，知道此間之意，旋即便將小何晏遣還宮外了。
      雖說如此，最後，魏武帝還是收養了何晏。當然，不在話下的，對其寵愛有加。年少時，何晏便特別喜愛老、莊之言，以才華出眾聞名於世。除此之外，他還是個饒有個人性格、特色的傢伙。通常，人們欽慕、追求的對象，不外乎是「尚文、尚武」，或也許有的人「尚財」，但何晏卻特別「尚主」！格外地喜歡領導人（或者是說格外喜歡擔任領導人的角色），若僅僅如此，那就算了。除「尚主」怪癖，還「好色」！更者，那「好色」的對象還是自己！在走路的時候，何晏老是顧影自憐，沒個正經。但這也不全能怪他。誰叫天生就是個貌美之人，姿態、容貌皆是俊美，面容細膩，白淨地無與倫比，不知情的人，還會以為他學了女人搽傅白粉呢。我們今天用「傅粉何郎」來形容男子美貌，典故就是從何晏身上來的！
      說何晏這人饒有性格，指得還有他的衣著品味，總是愛穿的與魏太子曹丕同個模樣，無所顧憚。不知道他是真喜歡曹丕的品味，還是另有所指就是。當然，有這麼個愛學舌的兄弟，從曹丕不稱姓名字號，而直接叫何晏為「假子」，便可知道曹丕是如何地憎厭何晏了。此憎惡之情，當然也不是嘻笑怒罵地只在嘴頭上說說，即便何晏後來娶了曹操女兒（魏國的金鄉公主），被拜為駙馬都尉，當文帝曹丕在位時，也未曾授予何晏任何的官銜職缺。其後的明帝曹叡，亦以何晏浮華，處處打壓，僅只授予冗員官職給他當當，絲毫不以其為意。
      但聰慧如何晏者流，這一個喜好《易》、《老》、《莊》，善於清談，習於特異於常的人，自若地保持著年輕時代與夏侯玄等人的友誼，一邊提出崇尚玄虛的新思想，開一代時風，立於當時思想時尚潮流之領導地位，提出「貴無」學說，與夏侯玄共同開創了玄學，也為儒學的玄學化，施展了推促的力量。另一頭，總算是在魏齊王曹芳統治期間，得到專擅政權大將軍的曹爽信任，擔任侍中尚書，甚至得到了「正始名士」的稱號。何晏一方面支持著曹爽與死對頭司馬懿的對抗，進行連串的政治改革，一方面也在學術研究上一展長才。於曹芳正始年間（240-249），何晏主持《論語集解》的編撰（又有說法，稱何晏為了討好喜愛《論語》的曹爽，召集臣下共同撰述《集解》，以便呈上之用），與孫邕、鄭冲、曹羲、荀顗一同整理、編寫。
      《論語集解》原為十卷，後人按《論語》篇次，重新分《集解》為廿卷。顧名思義，此書蒐有各家說法，舉凡孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生列等人關於《論語》的解釋，多少或有收入。正因如此，在《集解》文中未可見其強烈的玄學思想傾向，也因此，《集解》才得多為後代儒者認同並信從。
      在〈論語集解序〉中，何晏探討了《論語》的撰集者、內容、版本（當時《論語》版本有三，分別為《魯論語》、《齊論語》及《古文論語》）和傳授的情況，且一一指陳研究方法上的演變，因此序文「論簡而文古，數百年講論之大」，在《論語》研究學史上占有重要的意義。
      與此前注解《論語》諸家不同的《集解》，可謂集漢、魏《論語》學研究之大成。先是拋棄了漢代煩瑣的章句訓詁方式，創立了經學注釋方法中的集解體例，又大量地保留下漢、魏古注，對於前人成說，擇善從之。一般情況下，也僅選用一種注釋，不加引申，亦不作評論。惟遇「有不安者」，才「頗為改易」，也就是說，遇有不得已者，才改易先儒說法，以新的義理，注解下何晏等人之己意。而這改變原有注經方法的思想，即是綜合了儒、道思想的治學宗旨。
      何晏認為，老子的品性雖不如聖人那般偉大，思想行為卻與聖人一致，無得分別。職是之故，一方面，撰寫〈道德論〉，論證天地、陰陽、萬物皆「以無為本」，聖人也是「復用無所有」以達「無名無譽」之境的。在文中，以「陰中之陽，陽中之陰」等元素，來對「有、無」關係進行論說，亦可見儒家《易》學思想之滲透。另一方面，主持《論語集解》編撰工程，總結東漢儒者古文經學學說，對仁孝綱常，進行規範式的闡述。在文中，曾以「仁者樂如山之安固，自然不動」解說儒家「仁者樂山」名言，亦可見道學思想的浸染穿透。由此可見，總體來說，「綜合儒、道」確實可以認為是何晏治學的宗旨。
      在擔任尚書期間，主持選舉，往昔那些與何晏保持良好關係的人，也因此多被拔擢任用，列位官侯。但有時做過頭，成「仗勢、專政」之狀，在所難免。必然，依附曹爽的何晏，在當時被不少人所恨惡。自然，曹爽的死對頭司馬懿，也是其中一員。最終，在正始十年（249）司馬懿發動政變時，便絲毫沒有心軟地將何晏給處死了。所幸，留下一子，及其編撰、著作的《論語集解》十卷、〈道德論〉二卷，以及今日尚存的〈無名記〉、〈無為論〉、〈景福殿賦〉等文。
      在晉時，何晏即擁有玄學創始者的身分，享有高度學術權威。唐時《論語集解》立於學官，其〈道德論〉的玄學影響，開始衰微。自此之後，何晏便以《論語》權威注解者以及「先儒」、「先賢」的身分，備受儒者們尊重至今。

撰稿人：陳讚華